Lo studio e la ricerca in psicosomatica tocca aspetti fondamentali della visione del mondo quali il rapporto mente-corpo e il concetto di ‘cura’. La persona, e non la sua malattia, deve essere studiata nella specificità della sua unitarietà, complessità e globalità, di ‘esse in anima’ che Jung riferisce asserendo che la realtà vivente della psiche erompe da una sintesi di un atto creativo costante. Studiare la psicosomatica come teoria che circoscrive a suo fondamento quale espressione di malattia il monismo psicosomatico è oggi obsoleto. Leggi ancora Tutti i fenomeni della vita dobbiamo vederli psicosomatici, dunque ogni malattia è psicosomatica I processi corporei e i processi psichici si verificano contemporaneamente attraverso un’unità psico/soma secondo modalità che ci rimangono misteriose; del resto per la nostra mente non ardito, ma impossibile è, a oggi, pensarli un tutt’uno. La nostra ambizione va al di là della rinuncia a concepire l’unità dell’essere umano a favore di un percorso di cura a due (analista e paziente), dentro quel labirinto che siamo a noi stessi. Così, una profonda trasformazione del rapporto terapeutico e della sua cura si realizza. Deve esserci una ‘speciale relazione’: l’incontro tra i due protagonisti, con l’inclinazione ad essere influenzati nella reciprocità con un’essenziale capacità di conoscenza di cui disporrere per realizzare l’Opus. Il paziente deve imparare a sentire la consapevolezza del sacrificio, animato e mosso dal desiderio di recuperare il SENSO della propria vita.

In gravidanza ogni variazione dello stato emotivo materno è recepita dal  feto come un messaggio emotivo  attraverso i  canali sensoriali, vascolari e umorali, cioè attraverso  il corpo. È la base attraverso cui, per i primi sette-dieci anni dopo la nascita, ogni emozione è espressa attraverso  le condotte fisiologiche e/o attraverso il comportamento mimico-gestuale-motorio. Se avrà difficoltà ad evolvere verso il pensiero astratto, simbolico e la capacità a mentalizzare, il “corpo-vittima” cioè realmente malato Leggi ancora (che si esprime attraverso sintomi psicosomatici: es. DCA, tic, balbuzie, ADHD), o il corpo-mezzo, ma sano (che rappresenta la patologia isterica), viene utilizzato per esprimere le emozioni.

Lo Psicodramma transgenerazionale permette nel qui ed ora dell’azione, di presentificare i nostri fantasmi, in una ricerca che si dipana lungo la linea paterna o materna e coglierne i messaggi, individuarne le fenomenologie che si traducono in “ripetizioni”, in modi del “dover essere”, in ruoli incistati (in anima e corpo), aiutando il protagonista a riconoscerli quali espressione di un Idem. Da qui l’avvio verso l’esplorazione ulteriore di anfratti interni (pieghe dell’anima) ancora “non parlati”, “non scritti”, spazi transizionali, luoghi immaginali, ove potersi finalmente percepirli nel corpo e nella mente. Leggi ancora Obiettivo sarà quello di far sperimentare attraverso la messa in gioco del partecipanti il modello, il metodo e le tecniche dello psicodramma analitico junghiano. I partecipanti avranno modo di esperire come attraverso il gruppo e lo psicoterapeuta si possa ricostruire le determinanti transgenerazionali e acquisire consapevolezza.

Il seminario focalizza la sua attenzione sull'importanza delle immagini  nella psicoterapia psicosomatica in relazione ai processi di cura e di guarigione. In tale contesto l'utilizzo del sogno, con il suo linguaggio analogico e simbolico, permetterà di comprendere in maniera più profonda  i processi della malattia psicosomatica. La consapevolezza del sé affonda nel corpo, luogo della certezza degli istinti, della fiducia. Se il corpo non sa di essere aiutato, e se non sa che le sue reazioni possono essere accettate, la psiche non può possedere quella base di certezza degli istinti che le è necessaria; Leggi ancora prima o poi durante l’analisi, la persona si bloccherà, perché l’Io ha paura di aver fiducia. Quando un sentimento autentico viene tagliato fuori dall’istinto, il conflitto genuino o rimane nell’inconscio o viene somatizzato.

Il pensiero onirico dell'uomo classico, il pensiero del mito, è stato per millenni anche il suo modo di ragionare nella veglia. L'uomo contemporaneo, ha mantenuto questo modo di ragionare solo nel sogno, dove si ripropone una configurazione mentale sia infantile, sia arcaica: continua ad agire una parte antica in noi nelle immagini notturne. Allo stesso modo, nel simbolo continua ad agire una potenza psichica reale, non sostitutiva di nessuna realtà.Leggi ancora Il potenziale trasformativo del simbolo apre alla dimensione del possibile, ove psiche e materia possono trovare una sintesi tale per cui, come diceva Carotenuto: «compito della psicologia analitica nell'attività clinica sarebbe proprio quello di liberare il contenuto simbolico dal contenitore sintomatico che lo trattiene».

La paziente è una donna di circa 50 anni e nel corso della terapia emerge la sua impossibilità a sentire e riconoscere i propri sentimenti ed emozioni. Non riesce a dar loro voce e se li avverte essi appaiono cosi dissonanti e così altri rispetto al modello di vita che le è stato imposto e che lei ha comunque seguito, da dubitare che possano aver diritto di esistenza. Leggi ancora Questa condizione di passività e di inesistenza, che le aveva causato già una brutta depressione curata con farmaci e durata mesi, viene messa a fuoco durante il lavoro terapeutico. Al momento in cui la paziente dovrebbe prendere una decisione importante -separarsi da un marito con cui da anni non ha nessun rapporto- e ancora esita, emerge l’alopecia. Il lavoro sul paziente portatore del sintomo psicosomatico ha permesso una svolta significativa nella sua vita.

La Teoria dei Complessi (Jung, 1934), centrale nell'ipotesi junghiana dell'organizzazione e del funzionamento psichico, è ormai considerata, nell'ambito della psicologia analitica, come l'elemento portante del pensiero contemporaneo sulla dinamica del trauma precoce e del trauma grave, nonché delle patologie “psicosomatiche”, oltre alle condizioni definite come borderline. Dal funzionamento complessuale della psiche, il discorso si sposta prima sulla Teoria del Codice Multiplo di Wilma Bucci -evidenziando le analogie con la teoria junghiana dei complessi- e poi sulla ricerca empirica nell'ambito delle relazioni tra espressione delle emozioni e salute/malattia, con particolare riferimento all'utilizzo dell'Attività Referenziale come strumento di ricerca.